第七讲

> 杀生问题

> 杀生这个问题很敏感，对炼功人来说，我们要求也比较严格，炼功人不能杀生。不管是佛家、道家、奇门功法，也不管是哪一门哪一派，只要是正法修炼，都把它看得很绝对，都不能杀生，这一点是肯定的。因为杀生后出现的问题太大了，我们得跟大家详细的说一说。杀生，在原始佛教中主要是指杀人，这是最严重的。到了后来，把大的生命、大的牲畜或者是稍微大一点的生命，都看得很重。修炼界为什么一直把杀生的问题看得那么严重呢？过去佛教中说，不该死的给杀死了，就成了孤魂野鬼了。过去讲超度，就是指这部分人。不给超度的话，这些生命就没吃没喝的，处在一个很苦的境地，这是过去佛教中讲的。

> 我们讲，当一个人针对另外一个人做了不好的事情，他就会给人家相当大的德作为补偿，这是我们一般指占有别人的东西等。可是一下子把一个生命结束了，动物也好，其它生物也好，那么就会造下一个相当大的业力。杀生过去主要指杀人，造的业比较大。可是杀一般的生命体也是不轻的，直接产生很大的业力。特别是炼功人，在修炼过程中，在不同层次上给你设了一点难，那都是你自己的业力，是你自己的难，给你摆在不同层次上让你提高的。你只要一提高心性，就能过去了。可是一下子上来这么大的业力，你怎么过去？凭你的心性，你根本就无法过去，就可能使你根本修炼不了。

> 我们发现，当一个人降生的时候，在这个宇宙空间当中的一定范围之内有许许多多的他同时降生，和他长得一样，叫一个名字，做的事情又大同小异，所以又可称其为是他整体的一部分。这里边牵扯这样一个问题，如果有一个生命体（其它大动物的生命体也是一样的），突然死掉了，而其它各个空间的他都没有走完原来所特定的生命進程，还有很多年要活下去。那么死掉的这个人就落到了一种没有归宿的境地中，在宇宙空间中飘荡着。过去讲孤魂野鬼，无吃无喝，很苦的，也许是这样吧。但是我们确确实实看到他处在一个很可怕的境地，他就会一直等下去，等到各个空间的他都走完了生命的進程，才能够一块找他的归宿。时间越长，他吃的苦越大。他吃的苦越大，造成他痛苦的业力就不断的给杀生者身上加，你想你会增加多大的业力？我们这是通过功能看到的。

> 我们还看到这样一种情况：当一个人降生的时候，在一个特定空间当中都有他一生存在的形式，也就是说，他生命到了哪一部分，该干什么，那里边都有。谁安排他的一生啊？很显然，就是更高级的生命做的这件事情。比如说，我们在常人社会中，他出生后，这个家里有他，学校有他，或长大了单位里有他，通过他的工作和社会上取得了方方面面的联系，也就是说整个社会的布局都是这样布置好了的。但是由于这个生命体突然间死掉了，不是按照原来特定的安排了，发生了变化。那么谁打乱了这件事情，那个高级生命都不饶他。大家想一想，作为修炼的人，我们要往高层次上修炼，那个高层次中的生命都不饶他，你说他还能修炼吗？有的师父都没有安排这件事情的高级生命层次高，所以他的师父都会跟着遭殃的，那都得打下来的。你想一想，这是一般的问题吗？所以一旦做了这种事情就很难修炼。

> 在修炼法轮大法的学员中，可能有在战争年代打过仗的人。那个战争是整个大的天象变化所带来的一种状态，你只不过是那种状态中的一分子。天象变化下面要是没有人去动，还不能给常人社会带来一种状态，也就不称其为天象的变化了。那些事情随着大的变化而变化着，那个事不能完全算在你身上。我们这里讲的是为了个人的谋取，或者为了满足个人的利益，或者影响到自己什么东西，自己非得要做坏事不可所带来的业力。凡是涉及到整个大的空间的变化，社会大的形势的变化，这都不属于你的问题。

> 杀生会造成很大的业力。有的人就想了：不能杀生了，我在家里是做饭的，我要不杀了，我们家人吃什么？这个具体问题我不管，我是给炼功人讲法，不是给常人随随便便讲如何生活的。具体问题怎么去做，那么就用大法去衡量，你觉得怎么做好，你就怎么做。常人他想干什么就干什么，那是常人中的事情，人人都真修那是不可能的。而作为炼功人，就应该高标准要求了，所以这里是给炼功人提出的条件。

> 不只是人、动物，还有植物都有生命，在另外空间里任何物质都会体现出生命来。当你的天目开到法眼通层次的时候，你发现石头、墙，什么东西都会跟你说话，打招呼。可能有人想了：那我们吃的粮食、蔬菜都有生命；还有家里有了苍蝇、蚊子怎么办？夏天咬得怪难受的，瞅着在那叮着不动弹，看着苍蝇落在食物上挺脏的，又不能打。我告诉大家，我们是不能随意的无故杀害生灵。但是我们也不能作谨小慎微的君子，老是着眼于这些小事，走路都怕踩死蚂蚁，跳着走。我说你活着都累，那不又是执著吗？你跳着走了，没踩死蚂蚁，可是有许多微生物，你也踩死了。在微观下还有许多更小的生命体，还有真菌和细菌呢，你可能也都踩死不少，那么我们都别活了。我们不是要做这样的人，这没法修炼。要着眼于大处，要堂堂正正的修炼。

> 我们人活着就有维持人活着的权利，所以生活的环境也得适应于人的生活要求。我们不能有意伤害生灵，但是我们又不能够太拘泥于这些小事情。比如蔬菜和种的粮食都是有生命的，我们也不能因为它有生命就别吃别喝了，那还炼什么功啊？应该大度些。比如你在走路的过程当中，蚂蚁、虫子就跑到你的脚下了，被踩死了，那它可能就是该死了，因为你不是有意去伤害它。生物界中或其他微生物中也讲个生态平衡的问题，多了也会泛滥的，所以我们讲堂堂正正去修炼。家里有了苍蝇、蚊子，我们把它轰出去，安上纱窗不让它進来。但有时轰不出去，那么打死就打死了。人住的空间，它要叮人要害人当然要撵它出去，撵不出去，不能看着它在那儿叮人。你是炼功人不怕，有抵抗力，你家人不炼功，是常人，还有个传染病的问题，也不能看着在孩子脸上叮着不管。

> 给大家举个例子，释迦牟尼早年有这么一段故事。有一天，释迦牟尼要洗澡，在森林里头叫他的弟子给他打扫浴缸。他的弟子到那一看，浴缸里边爬满了虫子，要打扫浴缸就得弄死虫子。弟子回来告诉释迦牟尼说：浴缸里爬满了虫子。释迦牟尼没瞅他，就说了一句：你去把浴缸打扫干净。这个弟子到浴缸那一看无从下手，一动手虫子就得死，他转了一圈又回来问释迦牟尼：师尊，浴缸里爬满了虫子，如果一动手就要把虫子弄死了。释迦牟尼瞅瞅他说：我叫你打扫的是浴缸。弟子恍然大悟，马上把浴缸打扫干净了。这里边说明一个问题，不能因为有虫子，我们澡也不洗了；也不能因为有蚊子，我们都得上外面找地方去住；也不能因为粮食也有生命，蔬菜也有生命，我们把脖子扎起来，不吃也不喝了。不是这样的，我们应该摆正这个关系，堂堂正正的去修炼，我们不去有意伤害生灵就行了。同样人要有人生活的空间和生存的条件，也是要维护的，人还要维持生命和正常生活的。

> 过去有些假气功师讲：初一、十五可以杀生。有的还讲：可以杀两条腿的，好象这两条腿的就不是生灵。初一、十五杀生那就不算杀生了，那就算挖土，是不是？有些是假气功师，从他的言行完全可以辨别出来，他讲的是什么，他追求的是什么，凡是有这种言论的气功师往往都是附体。你看那个狐狸附体的气功师吃起鸡肉那个样，简直狼吞虎咽的，骨头都不愿吐出来。

> 杀生不只是会产生重大业力，还涉及到一个慈悲心的问题。我们修炼的人不得有个慈悲心吗？当我们慈悲心出来的时候，可能看到众生都苦，看谁都苦，会出现这个问题的。

> 吃肉问题

> 吃肉也是个很敏感的问题，但吃肉不是杀生。你们学法这么长时间了，我们没有要求大家别吃肉。有很多气功师当你一進班，就告诉你：从现在开始不能吃肉了。你可能想：突然间不能吃肉，还没思想准备呢。今天家里可能就是炖的鸡，烧的鱼，闻着挺香还不能吃。宗教中修炼也是这样，强制不让吃。一般的佛家功、有些道家功也是这样讲的，不能吃。我们这里没有叫你这样做，但是我们也是讲这个的。那么我们是怎么讲的呢？因为我们这个功法是法炼人的功法。法炼人的功法，就是一些状态都会从功中、从法中体现出来。炼功过程当中，不同层次会出现不同的状态。那么有一天或今天我讲完课有人就進入这个状态：不能吃肉了，闻起来很腥，吃起来就想吐。不是人为的控制你不叫你吃或者你自己控制不吃，而是发自内心的，到这个层次上，从功中反映出来就不能吃了，甚至于你要真咽下去，就真的吐出来。

> 我们老学员都知道，修炼法轮大法会出现这个状态，在不同层次中会反映出不同状态来。也有的学员欲望比较大，吃肉的心很强，平时很能吃肉。人家对肉都感觉很腥时，他感觉不腥，还能吃。为了让他去这个心，怎么办哪？他吃了肉就会肚子疼，不吃就不疼，会出现这种状态的，意思就是不能吃了。是不是我们这一门从今以后与肉无缘了，不是这样的。怎么去对待这个问题？不能吃是真正发自内心不能吃了。目地是什么呢？在庙里修炼强制你不吃和我们这种反映出的不能吃，都是要去掉人对肉的这种欲望和执著心。

> 有的人端起饭碗来要是没有肉，简直咽不下去饭，那就是常人的欲望。一天早晨我从长春胜利公园后门路过。有三个人大吵大嚷的从后门出来，其中一人说：炼什么功啊不能吃肉，少活十年我也得吃啊！那么强烈的一种欲望。大家想一想，这种欲望应不应该去？肯定是应该去的。人在修炼过程中就是去人的各种欲望、执著心。说白了，吃肉的心不去，那不是执著心没去吗？能修圆满吗？所以只要是执著心，那么就得去。但又不是从今以后永远不吃了，不让吃肉本身不是目地，目地是不让你有这种执著心。如果在不能吃肉这段时间里，你把这个执著心去掉了，以后可能又能够吃肉了，闻起来不腥了，吃起来也不那么难吃了，这个时候你就吃，没有关系。

> 到你能吃的时候，你执著心已经没了，对肉的欲望的心已经没了。可是会发生一种大的变化，以后再吃肉不香了，家里做就跟着吃，家里不做也不想，吃着没有香味，会出现这个状态。但是在常人中修炼是很复杂的，家里老做肉，时间长了，你又觉得吃起来香，以后会出现反复，整个修炼过程中会出现多次反复的。突然间你又不能吃了，不能吃就不吃，真的吃不了，吃了就得吐；等你能吃的时候就吃，随其自然。吃肉不吃肉本身不是目地，去掉那个执著心才是关键所在。

> 我们法轮大法这一门走得比较快，只要你提高心性，每个层次都突破得很快。有的人本来对肉就不太执著，有没有都无所谓的。这种人持续一两个星期就过去，就把这个心磨掉了。有的人得持续１个月、２个月、３个月，可能半年，没有极特殊的情况不会超过１年又能吃了。因为肉已经是人的食物中的一个主要部分了。但在寺院中专修的不能吃肉。

> 我们讲一讲佛教中对吃肉的认识。最早的原始佛教是不戒肉的。当时释迦牟尼领着弟子在森林里苦修的时候，根本没有戒肉这条戒律。为什么没有呢？因为当时释迦牟尼在２千５百多年前传法时，人类社会很落后，有许多地区有农业，有许多地区还没有农业，耕地面积很少，到处是森林。谷物非常紧张，也非常稀少。刚刚从原始社会脱胎出来的人，主要以打猎为生，有许多地区以吃肉为主。释迦牟尼为了最大限度的放弃人的执著心，不让接触任何财、物等东西，领着弟子要饭、化缘。人家给什么就吃什么，作为一个修炼的人也不能挑选食物，给的食物中可能就有肉。

> 在原始佛教中却有戒荤的说法。戒荤就是从原始佛教中来的，可现在把吃肉说成是荤。其实当时的荤不是指肉，是指葱、姜、蒜之类的东西。为什么把它视为荤呢？现在有许多僧人也说不明白，因为他们许多人不讲实修，许多东西也不知道。释迦牟尼所传的东西叫“戒、定、慧”。戒是戒去常人中的一切欲望；定是指修炼的人完全在禅定中、打坐中修炼，完全要入定的。一切干扰不能入定、不能修炼的东西，全视为严重的干扰，谁要吃了葱、姜、蒜，味道非常大。那时僧人是在森林里、山洞里，七、八个人围成一圈，一圈一圈的围着打坐。如果谁吃了这些东西，会产生强烈的很刺激的味道，影响打坐，影响人入定，严重的干扰人炼功。因此就有这么一条戒律，把它视为荤，不准许吃这些东西。人体修炼出的许多生命体都很烦这浑浊的气味。葱、姜、蒜也能刺激人产生欲望，吃多了也上瘾，所以把它视为荤。

> 过去有许多僧人修炼到很高层次上之后，处于开功或半开功状态，也知道修炼过程中的那些戒律是无所谓的。如果能把那个心放下之后，那个物质的本身并不起作用，而真正干扰人的就是那颗心。所以历代高僧也看到了人在吃肉这个问题上不是什么关键问题，关键问题是那个心能不能放下，没有执著心吃什么填饱肚子都是可以的。因为庙里就是这样修炼过来的，许多人已习惯于这样了。再说已经不是单单的一个戒律的问题了，已经成了寺院中的规章制度了，根本就不能吃了，也就习惯于这样修了。咱们讲济公和尚，在艺术作品中把他烘托出来，和尚应该戒肉，他吃肉，把他弄得很突出。其实，济公从灵隐寺被撵出来，当然食物成了他一个很主要的问题，生活上都危机了。为了填饱肚子，他抓起什么吃什么，只要填饱肚子，而没有对任何一种食物的执著，是无所谓的。修炼到那儿了，他明白这个道理，其实济公也只不过是偶尔吃过那么一两次肉而已。一说和尚吃肉，写书的人来兴趣了，题目越惊人，使人越愿意看，文艺作品要来源于生活高于生活嘛，就把他宣扬出来。其实真正去掉那个执著心，为了填饱肚子吃什么都是无所谓的。

> 在东南亚或我国南方、两广一带，有些居士谈起话来，他不说是修佛的，好象修佛这名词太过时了，他说他是吃斋的、吃素的，那意思就是吃素修佛的。他把修佛看成这么简单的东西了。吃素就能修佛？大家知道，它只是人的一种执著、欲望，就这么一颗心，只去掉这一颗心。还得把妒嫉心、争斗心、欢喜心、显示心、各种心，人的心多了，所有的心，各种欲望，都得去掉，才能达到修炼圆满的。而只去这个吃肉的心，就能修佛？那说法不对。

> 人在吃的问题上还不只是吃肉，对什么食物执著都不行，其它东西也是一样。有人说我就爱吃这个，这也是欲望，修炼的人到一定程度之后，没有这个心。当然我们的法讲得很高，是根据不同层次在结合着讲，一下子达到这一点是不可能的。说你就想吃那个东西，真正修炼到应该去那个心的时候，你就不能吃，你吃了就不是味了，说不定啥味了。我在单位上班的时候，单位食堂老亏损，后来就黄了。黄了大伙带饭。早晨做点菜，忙忙活活上班挺费劲。有的时候买两个馒头，买块豆腐泡酱油。按理说那么清淡的东西可以了吧，老吃也不行，也得给去去这个心。你刚要瞅豆腐，就让你泛酸，再吃吃不了，也怕你产生执著心。当然这得修炼到一定程度之后，刚刚开始的时候不会这样。

> 佛家是不讲喝酒的，你看见哪个佛提着酒罐子？没有。我说肉不能吃，在常人中修炼去掉执著心之后，将来再吃也没问题。可是酒戒掉之后不能再喝。炼功人身上不都是有功吗？各种形态的功，有些功能在你身体表面显现，都是纯净的。当你一喝酒，“唿”一下全都离体，在这一瞬间，你身上什么都没有了，谁都怕那种味。你染上这习惯是很讨厌的，喝酒会乱性。为什么有些大道修炼要喝酒呢？因为他不是修炼他主元神，是为了麻醉主元神。

> 有的人嗜酒如命，有的人馋酒，有的人喝得已经酒精中毒了，不喝连饭碗都端不起来，不喝就不行。我们炼功人就不应该这样。喝酒肯定是有瘾的，它是欲望嘛，刺激人的瘾好神经，越喝瘾越大。作为一个炼功人，我们想想，这种执著心应不应该去呀？这种心也得去。有人就想了：不行啊，我迎来送往的；或者我是专门联系业务跑外的，不喝酒事情不好办。我说不见得，一般的谈生意，特别是跟外国人谈生意、打交道，你要饮料，他要矿泉水，他要来杯啤酒。没有人灌你的，你自己喝自己的，能喝多少你喝吧，特别是在知识分子中，更没有这种事情出现了，往往是这样的。

> 抽烟也是执著，有的人说抽烟可以提神，我说那是自欺欺人。有些人干工作干累了或者写一篇东西写累了，想歇一会儿就抽根烟，他就觉得抽完烟来了精神了。其实不是，那是他休息了那么一会儿的缘故。人的思想可以造成一种错觉，还可以起那么一种幻觉。那么以后就真的形成一种观念，形成一种错觉，你觉得抽烟好象给你提了神似的，根本就不会的，它不起作用。抽烟对人身体一点好处都没有，这个人抽烟时间长了，医生解剖人体的时候，看到气管都是黑的，肺里边都发黑。

> 我们炼功人不是讲净化身体吗？不断的净化身体，不断的向高层次上发展。那你还往身体里头弄，你不和我们正相反吗？另外它也是一种强烈的欲望。有人也知道不好，就是戒不了。其实我告诉大家，他是没有一个正确的思想作指导，就想那么戒不太容易。作为一个修炼人，你今天把它当作一个执著心去一去，你看看你能不能戒得了。我劝大家，真想修炼的从现在开始你把烟戒了，保证你能戒得了。在这个学习班的场上没有人想到抽烟，你要想忌，保证你能忌，你再拿起烟抽就不是滋味。你看书看这一讲，也会起这个作用。当然你要不想修炼，我们就不管了，作为一个修炼的人，我想你就应该把它戒掉。我曾举这样一个例子，你看哪个佛、道坐那儿叼个烟卷？哪有那样的？作为一个修炼的人，你的目标是什么呢？你不应该把它戒掉吗？所以我讲你要想修炼，你就把它戒掉，它伤害你身体，又是一种欲望，和我们修炼人的要求正好相反。

> 妒嫉心

> 我在讲法时经常讲到妒嫉心问题。为什么呢？因为妒嫉心在中国表现得极其强烈，强烈到已经形成自然，自己都感觉不出来。中国人为什么妒嫉心会那么强烈呢？它也有根源。中国人过去受儒教影响比较深，性格都比较内向，生气了不表现出来，高兴了也不表现出来，讲涵养，讲忍。因为已经习惯于这样了，所以我们整个民族形成了很内向的性格。当然他有他的好处，不露内秀。但也有弊端存在，可能带来不好的状态。特别到了末法时期，这不好的部分就更显得突出了，就能够使人增长妒嫉心。谁有好事表露出来，别人马上就妒嫉得不行，在哪个单位或者单位以外得了奖，或者有点好处回来不敢吱声，别人知道了心里就不平衡。西方人把这叫东方妒嫉也叫亚洲妒嫉。整个亚洲地区都受中国儒教的影响比较深，都捎带着有点，唯独我们中国表现得比较强烈。

> 这和我们过去搞的绝对平均主义有些关系，反正天塌下来大家死；有什么好处大家均摊；长工资什么百分之几的，一人一份。这种思想看起来好象挺对的，大伙都一样。其实怎么能一样？做的工作不一样，尽职尽责程度也不一样。我们这个宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失。常人中讲不劳不得，多劳多得，少劳少得，付出的多，就应该多得。过去搞绝对平均主义，说那个人哪，生出来都是一样的，后天改造了人。我说那说得太绝对了，什么东西太绝对了就不对了。为什么人生出来还有男有女？长得还不一样呢？有人生出来是有病的，畸形的，不是一样的。我们在高层次上看，在另外空间存在的人的一生在那里摆着呢，能一样吗？都想平均，他那人生里没有，怎么平均？不一样的。

> 西方国家的人性格比较外向，高兴了能看出来，生气了也能看出来。他有他的好处，但也有他的不好处，不能忍耐。两种性格观念上不同，做事情产生的效果不同。中国人要是领导表扬了，或者给你什么好处了，别人心里就不平衡。要得了奖金多一点，自己偷偷摸摸揣兜里，不能叫别人知道。现在劳模都不好当：你是劳模你干得行，你要早来晚走，这活儿都你干吧，你干得好，我们不行，冷嘲热讽，好人都不好当。

> 如果在外国就截然不同了。老板今天看他活儿干得好，奖金多给点。他兴高采烈的在众人面前一张一张的数：啊，今天老板给我这么多钱，乐呵呵的一张一张的告诉大家，他没有什么后果。要是在中国，说有人多得点奖金，领导都得叫你快点放起来，不要叫别人看见。在外国，小孩在学校里要打了100分，他乐颠颠的一边跑一边喊着：我今天打了100分啦，我打了100分啦！一直从学校跑到家。邻居会开开门喊一声：喂，汤姆，好样的，小伙子。那个开开窗户：喂，杰克，真行啊。这个事情要发生在中国就完了：我打了100分啦，我打了100分啦！这小孩从学校跑到家，那门没等开开，那屋里已经骂上了：有什么了不起的，不就打了100分吗？脦瑟什么！谁没打过100分！这两种不同的观念会产生不同的效果。它可以产生人的妒嫉心，别人要好了呢，不是替别人高兴，而是心里不平衡。它会出现这个问题。

> 前些年搞绝对平均主义，把人的思想观念简直搞乱了。举具体例子。这个人在单位里，他觉得别人都不如他，他干什么什么行，觉得确实了不起。他自己心里想着：给我个厂长、经理我都能当；给我更大官我也能干；当个总理我看都行。领导也可能说这个人真行，干什么都行。同事可能也都说，这个人真行，有两下子，有才能。可是在他们班组里或者他们同一办公室里有个人，干啥啥不行，什么也拿不起来。有一天，不能干的这个人却被提了当干部，没提他，而且还当了他的领导。他那心里就不平衡了，上下活动，愤愤不平，妒嫉得不行。

> 我给大家讲这样的理，常人不能够认识到的理：你看你啥都行，你命中没有；他啥都不行，可是他命中有，他就当了干部了。不管常人怎么想，那是常人的想法。在更高级的生命来看，人类社会的发展，只不过是按照特定的发展规律在发展，所以人的一生中干什么，他可不是按照你的本事去给你安排的。佛教中讲业力轮报，他是按照你的业力去给你安排的，你的本事再大，你没有德，你可能这一生啥都没有。你看他啥也不行，他德大，当大官，发大财。常人看不到这一点，他就老是觉得自己应该恰如其分的做自己应该做的事情。所以他的一生争来斗去的，这个心受到很大的伤害，觉得很苦，很累，心里老是不平衡。吃不好，睡不好，心灰意冷，到老了，把自己搞得一身糟，什么病都上来了。

> 那么我们修炼人就更不应该这样去做了，我们修炼人讲随其自然，是你的东西不丢，不是你的东西你也争不来。当然也不是绝对的。要都是那么绝对，也就不存在人做坏事的问题了，也就是说它也可能存在着一些不稳定因素。但是我们作为炼功人，按理是由老师的法身在管的，别人想拿你的东西可拿不动。所以我们讲随其自然，有的时候你看那东西是你的，人家还告诉你，说这东西是你的，其实它不是你的。你可能就认为是你的了，到最后它不是你的，从中看你对这事能不能放下，放不下就是执著心，就得用这办法给你去这利益之心，就是这个问题。因为常人悟不到这个理，在利益面前都要去争，去斗的。

> 妒嫉心在常人中反映出来简直太厉害了，在修炼界也历来反映得比较突出。功派之间互相不服气，你的功好，他的功好，说长论短的都有，我看都是祛病健身那一层次的。互相之间斗的大多数都是些附体带来的乱七八糟的功，也不讲心性的。有的人炼功炼了２０多年了没出功能，别人刚炼就出了功能，他的心里就不平衡了：我炼功２０多年了，我也没出功能，他出功能，他出什么功能啦？他心里气得够呛：他那是附体，走火入魔！气功师办班，有的人坐在那也不服气：啊，什么气功师，他讲那玩艺儿我都不愿意听。气功师可能真的没他讲得好，可那个气功师讲的是他自己那一门的东西呀。这个人他啥都学，那结业证有那么一摞，哪个气功师办班他都参加，他确实知道很多，比那气功师知道的还多。可是有什么用？都是祛病健身的东西，他装得越多，信息越乱，越复杂，越不好修，都乱了套了。真正修炼是讲专一的，不出任何偏差的。真正修道的人当中也有这个反映，互相之间不服气，争斗心不去，也容易产生妒嫉心。

> 咱们讲个故事：《封神演义》中的申公豹，看姜子牙又老又没本事，可原始天尊让姜子牙封神。申公豹心里就不平衡了：怎么叫他去封神哪？你看我申公豹多厉害，我的脑袋割下来还能回来安上，怎么不叫我去封神呀？他妒嫉得不行，老跟姜子牙捣乱。

> 释迦牟尼那个时代原始佛教是讲功能的，现在佛教中没人敢讲功能了。你要讲功能，他说你是走火入魔。什么功能？他根本不承认的。为什么呢？现在的和尚根本不知道怎么回事。释迦牟尼有十大弟子，目犍连就被他说成是神通第一。释迦牟尼还有女弟子，其中有一个叫莲花色的，也是神通第一。佛教传入中国也是一样，历代出现许多高僧，达摩来中国时一根芦苇渡江。可是神通在历史发展当中，就越来越被排斥了。主要原因是庙里的大和尚、主持和尚、方丈等这些人不一定是大根基的人，别看他当方丈，当大和尚，那只不过是常人中的一个职位，他也是修炼中的人，他只不过是专业的。你在家修是业余的。修成修不成都得凭着那颗心去修的，都是一样的，差一点都不行。可是那个烧火做饭的小和尚，他并不一定是小根基之人。小和尚越吃苦越容易开功，那大和尚越享受越不容易开功，因为这有个业力转化问题。小和尚老是又苦又累的，还业就快，开悟就快，说不定有一天他一下开功了。这一开功、开悟或者半开悟，神通出来了，全寺的和尚都要来问他，大伙都佩服他。可这住持就受不了了：我这住持怎么当啊，什么开悟了？他是走火入魔，把他撵出去。撵出寺院去了。久而久之，在我们汉地佛教中没有人敢谈功能。你看济公多大的本事，从峨眉山搬木头，从井里一根一根的往上扔，最后还是被撵出灵隐寺去了。

> 妒嫉心这个问题很严重，因为它直接牵扯到我们能不能够修圆满的问题。妒嫉心要不去，人所修炼的一切心都变得很脆弱。这有一个规定：人在修炼当中，妒嫉心要不去是不得正果的，绝对不得正果的。过去大家可能听说过，阿弥陀佛讲带业往生，妒嫉心要不去可不行。其它方面差一点，小来小去的带业往生，再修炼，那可能行，但是妒嫉心不去绝对不行。今天我跟炼功人讲，你可不要这样执迷不悟，你想要达到的目地是往更高层次上修炼，妒嫉心必须要去掉。所以我们把它拿出来单讲。

> 治病问题

> 谈到治病，不是教你治病。法轮大法的真修弟子谁也不能给人治病，你只要一治病，你身上所有带的法轮大法的东西，我的法身会全部给收回。为什么把这个问题看得这么严重？因为它是一种破坏大法的现象。把你自己的身体损害了不说，有的人一旦看了病手就痒痒，看见谁就拉过来给人看病，显示自己，这不是执著心吗？严重的影响人的修炼。

> 有许多假气功师抓住常人的心理，学了气功之后想要给人看病，就教你这个东西。说发气能治病，那不闹笑话吗？你也是气，他也是气，你发气就给人治病了？说不定人家那气把你给治了呢！气与气之间没有制约作用。人在高层次中修炼的时候出功了，发出的是高能量物质，这确实能够治病，能够制约病，能够起到抑制作用，可是却不能够根除。所以真正能治病，得有功能才能够彻底治病的。每一种病都有每一种病的针对治疗的功能，光治病的功能我说都有上千种，有多少种病就有多少种功能针对去治。没有这个功能，你的手玩出花来它也不好使。

> 有些人这些年当中把修炼界搞得很混乱。真正出来祛病健身的那些气功师，一开始出来铺这条路的气功师，哪有教人家治病的？都是他给你祛病或者是教你如何如何去修炼，如何如何去锻炼身体，教你一套功法，然后你自己通过锻炼祛病。后来假气功师出来搞得乌烟瘴气，谁想治病就会招来附体，一定是这样的。当时环境下也有一些气功师看病，那是为了配合当时那种天象。可是，它不是常人中的技能，不能永远保持下去，是那个时候的天象变化所造成的，就是那一个时期的产物。后来搞什么专门教人家治病，就乱来了。一个常人三天、五天就能治病了？有人说：我能治这个病、那个病。我告诉你，凡是这样的都是带有附体的，你知道你身后趴个什么东西？你有附体，你自己没感觉，你不知道的，你觉得挺好，觉得自己有本事。

> 真正气功师得经过多少年的苦修，才能够达到这样一个目地。你给人治病的时候，你想想你有没有这种强大的功能给人消除这个业力？你得到过真传没有？你三天、两天就能治病了？你一个常人的手能治病吗？但是这些假气功师他抓住你的弱点了，抓住人的执著心，你不是追求治病吗？好，他办个治病班，专门教你治疗手法。什么气针呀，什么光照法呀，排呀，补呀，什么点穴呀，什么一把抓啊，名堂挺多，目地是搞你的钱。

> 咱们就说这一把抓吧。我们看到的情况是这样的：人为什么有病呢？造成他有病和所有不幸的根本原因是业力，那个黑色物质业力场。它是属于阴性的东西，属于不好的东西。而那些不好的灵体，也是阴性的东西，都是属于黑的，所以它能够上得来，这个环境适合于它。它是导致人有病的根本原因，这是最主要的一种病的来源。当然还有两种形式：一种是很小很小密集度很大的那个小灵体，业力团一样的东西；还有的是一种象管道一样输送，这个比较少见，都是祖辈上往下积的，也有这种情况。

> 我们就讲最普遍的，人哪儿长瘤啦，哪儿发炎了，哪儿骨质增生了等等，在另外的空间就是那地方卧着一个灵体，在一个很深的空间中有一个灵体。一般的气功师看不见，一般的特异功能看不见，只能看到人身体有黑气了。哪个地方有黑气，哪个地方就有病，这是说对了。可是黑气不是造成病的根本原因，是在更深的一个空间当中有那么一个灵体，是它发出的这个场。所以有人说排呀，泄呀。你排去吧！不一会儿，它又产生了，有的力量大，刚被排出去又拽回来了，自己能收回来，干治治不好。

> 据特异功能看，那个地方有黑气，认为是病气；中医看就是那个地方脉不通，气血不通，脉淤塞；西医看呢，就是那地方溃疡、长瘤、骨质增生或者是发炎等一些现象，它反映到这个空间就是这个形式的。 你把它那个东西拿掉之后，你就发现这边身体上啥都没有。什么腰椎盘突出、骨质增生，当你把那个东西拿掉之后，把那个场打出去之后，你发现马上就好。你再拍Ｘ光片子，什么骨质增生也没有了，根本的原因就是那个东西在起作用。

> 有人说三天能治病，五天能治病，教你一把抓。你抓抓我看看！人是最弱的，那个灵体可是很厉害的。它控制你的大脑，把你玩得一转一转的，都能很轻易的要了你的命的。你说你抓它，怎么抓？你这个常人之手触及不到它，你在那儿乱划拉，它也不管你，它背后还乐你呢，乱抓一通，很可笑的；你要真能触及到它，它立即就把你的手给伤了，那是真伤啊！我过去看过一些人，两个手也不坏，任何一种检查，身体没有病，两只手没病，可是就是手抬不起来，就这么耷拉着，这个病人我都碰到过。他另外空间那个体伤了，那可真是残废了。你那个体都伤了，还不残废了吗？有的人问我：老师，我能不能炼功啊？我做绝育了，或者摘除什么了。我说这个都不影响的，另外空间你那个体没有做手术，而炼功是那个体在起作用。所以我刚才说，你抓它，你碰不到它，它也不管你；你碰着它，它可能就伤你的手。

> 为了支持国家大型气功活动，我在北京带一些弟子参加东方健康博览会。在两次博览会上我们都是最突出的。第一次博览会我们法轮大法被誉为明星功派；第二次博览会人多得简直没办法。别的展位上没有多少人，而我们展位周围挤得满满的。排三行队，第一行队一早上就挂满了上午的号；第二行队等着挂下午的号；再一行队等着我签字。我们不治病，为什么搞这个呢？因为这是支持国家大型的气功活动，为这个事业做贡献，所以我们参加了。

> 我把我的功分给我带的弟子，每人一份，都是上百种功能合成的能量团。把他们的手都封起来，就是这样，有的手还被咬破了，咬出泡的，咬出血的，那还经常出现呢。那东西都那么厉害，你想你常人之手你敢动它？再说你也抓不着它，没有那种功能也不好使。因在另外的空间你想要做啥，你脑子一想它知道，你要抓它，它早就跑了。等病人一出门的时候，马上它又上去了，病又发了。要动手治它得有这么一种功能，一伸手“啪”就定在那儿了。定住之后，我们还有一种功能，过去叫做摄魂大法，那种功能更厉害，能把人的整个元神揪出来，那个人立即就不会动了。这个功能有针对性，我们就是针对这个东西抓的。大家知道，如来佛手里那个碗，这么一照，你看孙悟空那么大，一下子变成一小点。这个功能就能起到这么一个作用。不管灵体多大，不管灵体多小，一下子打到手里抓住，就变得很小。

> 另外，说把手伸到病人的肉体里去，再抓出来，那不行。那会把常人社会人的思维都打乱了，根本就不准这样做的，能做也不能这么做。他伸進去的是另外空间那只手。说他心脏有病，这个手对着心脏部位去抓的时候，另外空间那个手進去了。瞬间，非常快抓住了之后，你外边的手一抓，两只手就合一起，就抓在手里了。它很厉害，有的时候抓在手里动，往里钻，有的时候咬，有的时候还叫呢。你看拘在手里那么小，撒开手之后会变得很大。这不是谁都能动得了的，没有那种功能根本就动不了，根本不象我们想象的那么简单。

> 当然将来这种气功治病的形式，也可能让它存在，过去也一直存在着。但必须是有条件的，这个人必须是个修炼的人，在修炼过程当中他出于慈悲心，他给少数好人做这样的事情可以。但是他不能够给人家彻底消掉这个业，他威德不够，所以难还在，只是具体的病好了。一般的小气功师他不是个修炼得道之人，他只能够给人家往后推；也可能给转化了，也可能转化成其它的灾难。但是推的过程他本人可能不知道，如果功法修炼的是副意识，是他的副意识做的。有些功法的炼功人好象很有名，好多赫赫有名的大气功师他没有功，功都在副元神身上。也就是说在修炼过程当中允许这样做，因为有些人持续在这个层次当中，一炼就是十几年，几十年走不出这个层次，所以他一辈子老是给人看病看病的。因为他在这个层次当中，也就允许他这样做了。法轮大法修炼的弟子绝对不能看病。给病人念一念此书，如病人能接受，可治病，但对业力大小不同的人效果也不同。

> 医院治病与气功治病

> 我们讲一讲医院治病与气功治病的关系问题。有些西医大夫不承认气功，这可以说是多数。他的讲法就是气功能看病，还要我们医院干什么呀？你们代替我们医院吧！你们气功沾手就能治好这个病，还不用打针、吃药、住医院，代替我们医院多好啊？这话讲得很没有道理，很不讲理。有人不了解气功，实质上，气功看病不能够象常人中的治疗方法一样，它不是常人中的技能，它是一个超常的东西。那么超常的东西如果大面积的干扰常人社会，那能允许吗？佛多大本事啊，一个佛一挥手，全人类的病都不会存在。他为什么不做呢？何况那么多佛，他为什么不发慈悲心叫你病好呢？因为常人社会就是这样的，生老病死就是这个状态，都是有因缘关系的，都是业力轮报，你欠了债就得还。

> 如果是你给他治好了，就等于是破坏那个理了，都可以做坏事，不用还了，那能行吗？在修炼中的人出于慈悲心，你没有那么大的力量能够彻底解决这个问题的时候，允许你看病，因为你出了慈悲心了，允许这样做。可是你要是真正能够解决这样的问题，大面积解决那就不行了。那你就严重的破坏常人社会状态，就不允许了。所以气功代替常人的医院是根本不行的，它是超常中的法。

> 如果就在中国这个地方搞起气功医院来，假如允许这么干，大气功师都出来干，你看看是什么样子？不允许这样干的，因为都维护常人社会这个状态的。如果搞起气功医院，搞起气功门诊、康复中心、疗养胜地，一旦搞起之后，那个气功师治病就一落千丈，治疗效果马上就不行了。为什么呢？因为他搞了常人中的这个东西了，就必须得和常人的法是一样高的，和常人的状态处于一个层次当中，它的治疗效果得和医院一样。所以治病就不行了，他也讲起什么治病要几个疗程，往往都是这样的。

> 气功不管它搞医院也好，不搞医院也好，气功能够治病这一点是谁也抹煞不了的。气功在社会上普及这么长时间了，有多少人通过炼功确实达到了祛病健身的目地。管他是被气功师把病推移了也好，怎么也好，反正那个病现在是没有了，也就是说气功能治病是谁也抹煞不了的。多数找气功师看病的，都属于疑难病，是到医院看不好，上气功师那儿碰碰大运，结果治好了。在医院能治好了的都不找气功师，尤其开始的时候，人们都这样认识的，所以气功是可以看病的。它只不过是不能够象常人社会中的其它事情那样去做。大面积的干涉是绝对不允许的，小面积的或者没有什么太大影响的，无声无息的搞可以允许，但不会彻底的使病好，也是肯定的。自己用气功锻炼祛病最为好。

> 也有的气功师讲：医院治不了病，医院现在治疗效果如何如何。咱们怎么说呢？当然它有多方面原因。最主要的我看还是人类道德水准的低下，造成的各种奇奇怪怪的病，医院治不了，吃药也不好使，假药也多，都是人为的社会败坏到这个程度。每个人也别怨别人，人人都起到了推波助澜的作用，所以人人修炼都会遇到苦难。

> 医院有的病检查不出来，但是确实有病。有的人检查出来病了，也不知道叫什么名，都没有见过的病，医院统称“现代病”。医院能不能治病呢？当然能。医院治不了病，人们怎么会相信哪，怎么都上医院去治病呢。医院还是能治病的，只不过它的治疗手段是常人那个层次的，而那个病却是超常的，有些病是相当大的。所以医院讲有病要早治嘛，大了他就治不了，药量大了人也要中毒的。现在的医疗水平和我们的科技水平是一样的，都处在常人这一层次中，所以它就是这样一个疗效。有一个问题要说清，一般的气功治病和医院治病，就是把造成有病的根本原因的难往后推移了，推到后半生或以后去了，业力根本没有动。

> 我们再讲一讲中医。中医治病很接近于气功治病。在中国古代，中医大夫基本上都是有特异功能的，象孙思邈、华陀、李时珍、扁鹊等等这些大医学家，都是有特异功能的，在医书上都有记载。可是往往这些精华的东西现在是受到批判的，中医继承的只不过是那些药方，或者是经验的摸索吧。中国古代的中医是相当发达的，发达的程度要超出现在的医学。有人想了，现在的医学多发达呀，做ＣＴ可以看到人的身体内部，做Ｂ超、照像、拍Ｘ光片的。现代设备是挺先進的，依我看也不如中国古代的医学。

> 华陀看到曹操脑中有瘤子，要开颅做手术取瘤。曹操一听以为华陀要拿他脑袋，把华陀关起来了，结果华陀死在监狱里。曹操在犯病的时候，想起华陀了，找华陀，华陀已经死了。后来曹操真的得这个病死了。华陀为什么知道？他看到了嘛，这是我们人的特异功能，过去的大医学家都具备这个本事。天目开了以后，在一个面上可以同时看到人身体的四个面，从前面可以看到后面、左面、右面；还可以一层一层切片去看；还可以透过这个空间去看有病的根本原因是什么。现在医疗手段能达到吗？差远去了，再过１千年吧！ＣＴ、Ｂ超、Ｘ光也能看到人体内部，可是机器够大的，那大家伙也不能随身携带，没电还不行。而这个天目走哪儿带哪儿，还不用能源，怎么能比呢！

> 有人讲现在的药如何如何。我说不见得，中国古代那些草药真能药到病除。有很多东西失传了；有很多没有失传，在民间流传着。我在齐齐哈尔办班时，看到街上摆摊的有一个人给人拔牙。一看这人就是南方来的，不象东北人的装束。来者不拒，谁来他都给拔，牙拔出那么一堆来。他给人拔牙不是目地，卖他的药水是目地。那药水发出很浓烈的黄气。拔牙时，把药水瓶盖打开，从外面隔着腮帮子对着坏牙，让人嘬几口黄药水的气，药水都没怎么消耗，盖起来放那儿。从兜里摸出一根火柴棍来，一边讲着他的药，一边拿火柴棍对着牙一拨拉，牙就下来了，也不痛，带一点血丝，也不出血。大家想，火柴棍若用劲大了可折呀，他却用火柴棍把牙一拨拉下来了。

> 我说中国有些东西在民间流传着，而西医的精密仪器就不如它，看谁的效果好，他火柴棍一挑下来了。西医拔牙先打麻药，这边扎，那边扎，扎针也很痛啊，等麻药劲上来了，用钳子拔。拔了半天弄不好根还折里了。拿大锤子，拿凿子往下剔，砸得心惊肉跳，再用精密的仪器给你钻。有的人钻得直蹦，很痛，出了不少血，吐一阵子血。你说谁的好吧？你说谁的先進吧？我们不能看表面的工具，得看它的实效。中国古代的中医是相当发达的，现在的西医再过多少年也赶不上。

> 中国古代的科学和我们现代从西方学的科学不一样，它走的是另外一条路，能带来另外一种状态。所以不能用我们现在这种认识方法去认识中国古代的科技，因为中国古代的科学是针对着人体、生命、宇宙，直接奔这个东西去研究了，所以走的是另外一条道路。那个时候上学的人，都要讲究打坐，坐着要讲姿式的，拿起笔要讲运气呼吸的，各行各业都讲净心、调息，整个社会都处在这么一种状态。

> 有人讲了：按照中国的古代科学走，能有今天的汽车、火车吗？能有今天的现代化吗？我说你不能站在这个环境当中去认识另外的状态，你的思想观念得发生革命。没有电视机，人脑袋前面自己带，想看什么就看什么，也有功能存在。没有火车、汽车，人坐在那儿就飘起来，电梯都不用。它会带来不同的社会发展状态，不一定局限在这个框框当中。外星人的飞碟来去神速，可大可小。他们走的是更不一样的发展路线，是另外一种科学方法。